我們的研究對(duì)象偶爾會(huì)表現(xiàn)出異常的、出乎意料的無(wú)情。必須記住，他們是非常堅(jiān)強(qiáng)的人，在需要的時(shí)候，他們能超越常人的能力表現(xiàn)出一種外科醫(yī)生式的冷靜。
項(xiàng)目
項(xiàng)目管理
假如他們有誰(shuí)發(fā)現(xiàn)自己長(zhǎng)期信任的人不誠(chéng)實(shí)，就會(huì)毫不惋惜地中斷這種友誼，而并不感到痛苦。一個(gè)與自己并不愛(ài)的人結(jié)婚的婦女，在決定離婚時(shí)表現(xiàn)出的果斷幾乎近于殘忍。他們中的一些人能很快從哀悼親友死亡的情緒中恢復(fù)過(guò)來(lái)，以至顯得有些無(wú)情。
1、臨（靈）
身心穩(wěn)定
表示臨事不動(dòng)容，保持不動(dòng)不惑的意志，表現(xiàn)堅(jiān)強(qiáng)的意志。
結(jié)合天地靈力------降三世三昧耶會(huì)
手印：不動(dòng)明王印
咒語(yǔ)：金剛薩埵心咒
一個(gè)人會(huì)以源于自己性格本質(zhì)的某種態(tài)度、精神來(lái)做任何一件事。一個(gè)人甚至能象兒童一樣富有創(chuàng)造性地觀照世界。
他們比較具有創(chuàng)造性。馬斯洛喜歡把自我實(shí)現(xiàn)者的生活態(tài)度與赤子之心相互比較。他發(fā)現(xiàn)兩者有許多相同點(diǎn)，譬如對(duì)同一樣事物，能夠一再地欣賞出新鮮的地方。他也發(fā)現(xiàn)自我實(shí)現(xiàn)者比較具有創(chuàng)造性──并不是他們具有偉大的才華，而是他們的心靈較像小孩子那樣純真自然，對(duì)任何事情或游戲，都會(huì)因?yàn)橄氤鲆惶仔缕娣椒ǘd奮不已。馬斯洛相信，大多數(shù)人似乎已經(jīng)喪失了純真小孩的新奇眼光。我們可以想像一條受主人寵愛(ài)的狗，看到主人走過(guò)來(lái)時(shí)的興奮模樣，或一對(duì)如膠似漆的夫妻的魚(yú)水之歡；或在暖和的春日里，漫步樹(shù)林時(shí)的興奮和自在的感受。
2、兵（鏢）
能量
表示延壽和返童的生命力。
行動(dòng)快速如鏢------降三世羯摩會(huì)
手?。捍蠼饎傒営?br />咒語(yǔ)：降三世明王心咒
馬斯洛的這一三重模型以及不同層次結(jié)構(gòu)相應(yīng)于不同的病理和治療的觀點(diǎn)預(yù)示著當(dāng)代超個(gè)人心理學(xué)的結(jié)構(gòu)觀點(diǎn)，如后來(lái)的維爾伯(Ken Wilber)的意識(shí)譜(the spectrum ofconsciousness)理論，以及維爾伯的三個(gè)水平的發(fā)展模型，這種模型將人的發(fā)展劃分為前個(gè)人(prepersonal)、個(gè)人(personal)和超個(gè)人(transpersonal)三個(gè)水平。②需要強(qiáng)調(diào)的是，馬斯洛所言的超越性體驗(yàn)是他所研究的自我實(shí)現(xiàn)的人，即人類杰出分子的體驗(yàn)，這種體驗(yàn)是人格發(fā)展到超個(gè)人水平的根本特征。由于這種體驗(yàn)帶有神秘性，因而具有非理性的色彩。但在超個(gè)人心理學(xué)的理論中，必須區(qū)分兩種不同的非理性(non-rational)狀態(tài)，一種是前理性(prerational)狀態(tài)。一種是超理性(transrational)狀態(tài)，二者在表現(xiàn)形式上有相似之處，如自我與外部世界的界限的消失、某種強(qiáng)烈的情緒反應(yīng)等等。在當(dāng)代超個(gè)人的人格發(fā)展理論的架構(gòu)中，二者的區(qū)分是明確的。一個(gè)基本的區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)就在于，當(dāng)事人的自我和理性是否建立起來(lái)。嬰兒與外部世界是一體的，因?yàn)樗ㄋ┻€沒(méi)有建立自我概念，更沒(méi)有理性可言，還不具備將自己與外部世界區(qū)分開(kāi)來(lái)的能力；超越者也經(jīng)常體驗(yàn)到與外部世界融為一體，用中國(guó)傳統(tǒng)的表達(dá)就是天人合一，這是建立在自我和理性已經(jīng)確立的基礎(chǔ)上的體驗(yàn)，它以穩(wěn)固的自我和理性為基礎(chǔ)和前提，但又不是停留于清晰的、理智的、現(xiàn)實(shí)的考量上，用維爾伯的話說(shuō)，它超越并包含(transcends but includes)理性和自我。
前理性與超理性的區(qū)別就好比嬰兒與圣哲的區(qū)別。某些心理疾病，某些受他人教條或觀念的控制而產(chǎn)生的幻覺(jué)、迷狂甚至毀滅自己和他人生命的行為等，可以被解釋為人格的退化，向前理性和前自我的狀態(tài)退化，甚至向前生命（死亡）狀態(tài)的退化，這種人還沒(méi)有形成成熟的自我，沒(méi)有發(fā)展出健全的理性，因而不能與超越者相提并論?？傮w上，退化者與超越者的區(qū)別在于：退化者是向后的
、破壞性的、敵意的、對(duì)抗生命的，而超越者是向前的、創(chuàng)造性的、友善的、熱愛(ài)生命的。如果將超越與退化混為一談，就陷入了維爾伯所稱的“退化與超越的謬誤”(thepre/trans fallacy)。
馬斯洛心理學(xué)特別是他晚年的著作為超個(gè)人心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的人以及超越者的人格特征的研究促進(jìn)了心理學(xué)對(duì)意識(shí)狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)研究。他晚年修訂了的需要層次模型是當(dāng)代超個(gè)人發(fā)展理論的先導(dǎo)。馬斯洛將這種需要層次理論應(yīng)用到工商管理、宗教、哲學(xué)和政治等領(lǐng)域，為后來(lái)超個(gè)人心理學(xué)的應(yīng)用研究開(kāi)辟了道路。