誠者自成也”主要講的是后者，自成就是自我教育、自我成全、自我完善。
自我完善的標準是智、仁、勇，“子曰：‘好學近乎知，力行近乎仁，知恥近乎勇。知斯三者，則知所以修身’。”《中庸》特別強調(diào)，修煉誠性并不是“生乎今之世，反古之道”，而是在應對各種變化中體現(xiàn)出來的精神，要與時俱進。能夠在與時俱進中體現(xiàn)誠性，就自然能達到自我完善的理想境界：“誠者，不勉而中，不思而得，從容中道，圣人也。”
在堅持正當性原則中形成自我的定性，以抵御各種“巧偽”的誘惑。堅持正當性原則一方面要保持堅定的信念，“以一慣之”、“拳拳服膺”（牢牢地放在心上），不為環(huán)境的變化所動，“國有道其言足以興，國無道其默足以容”。（《中庸》第27章）另一方面，在不正當利益的誘惑面前不要心存僥幸，要戰(zhàn)勝各種機會主義的誘惑?！熬泳右滓再姑?，小人行險以僥幸。”“小人之中庸也，小人而無忌憚也?！薄熬印泵靼祝八仉[行怪，后世有述焉，吾弗為之矣。君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。君子依乎中庸，遁世不見知而不悔，唯圣者能之?！保ā吨杏埂返?1章）意思是說，尋找隱僻的歪道理，做些怪誕的事情來欺世盜名，后世也許會稱道他，但我絕不會這樣做。有些品德不錯的人對中庸之道半途而廢，而我絕不會停止。真正的君子即使一生默默無聞，不被人知所理解也不后悔，能做到這一點便是圣人。
在堅持正當性原則中強化程序意識，克服出爾反爾的規(guī)則特權(quán)思想。儒家以“禮”為核心理念，封建禮教流毒甚廣，但是其中的糟粕主要體現(xiàn)在具體內(nèi)容上；如果我們把禮制作為一種程序理念，那么它就有助于強化程序意識，對于踐行正當性原則就會有所裨益。當規(guī)則需要通過一定的程序表現(xiàn)出來時，程序便具有了實質(zhì)性的意義。《中庸》強調(diào)“非天子不議禮，不制度，不考文?！痹谔煜隆败囃?，書同文，行同倫”的情況下，“雖有其位，茍無其德，不敢作禮樂焉。雖有其德，茍無其位，亦不敢作禮樂焉。（《中庸》第28章）意思是說，沒有相應的資格就不要議訂禮儀，不要制訂法度，不要考訂文字規(guī)范。在天下規(guī)則既定時，雖有相應的地位，如果沒有相應的德行，不敢制作禮樂制度；雖然有相應的德行，如果沒有相應的地位，也不敢制作禮樂制度。毫無疑問，管理者不能既當運動員又當裁判員，隨意制定和修改游戲規(guī)則。只有克服了規(guī)則特權(quán)，才能更好地體現(xiàn)正當性原則。
在堅持正當性原則中擴展自我的張力，在各盡其性中展現(xiàn)業(yè)績。堅持正當性原則并不是不追求企業(yè)的業(yè)績，要以一定的物質(zhì)成果表現(xiàn)出來，”誠者，非自成己而已也，所以成物也“；只不過在展現(xiàn)業(yè)績時，要符合天時、地利、人和的規(guī)律性，《中庸》把這叫做”盡其性“：”唯天下至誠，為能盡其性。能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！埃ā吨杏埂返?2章）展現(xiàn)業(yè)績避免平庸，在自己，要有自我的張力，胸懷寬廣，竭盡全力：對別人，要充分調(diào)動人家的積極性，以人為本；至于其中包含的節(jié)約能源、愛護環(huán)境、可持續(xù)發(fā)展的合理成分，更不待多言。
能夠做到以上這些，”在彼無惡，在此無射。庶幾夙夜，以永終譽“，其管理的正當性就無可挑剔，其職業(yè)精神就足以令人敬佩。