自古以來，國人趨向于以物言志，將某種精神特質(zhì)和追求用有形的物體表達(dá)出來，所以，才有了古代詩詞歌賦中“賦、比、興”的手法，也才有了文人騷客們“寄情于物”、“物為心聲”的境界。傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)似乎潛移默化地影響著現(xiàn)今的企業(yè)家，使他們習(xí)慣于以物擬人、以物言情，最終導(dǎo)致了他們的仿生學(xué)情結(jié)。
用一種動物的特征形象地表達(dá)企業(yè)文化，成為中國企業(yè)通行的做法，我們不妨將其稱為“企業(yè)文化的仿生學(xué)情結(jié)”。除“狼”之外，經(jīng)常被用來比喻企業(yè)文化的動物還有牛、虎、獅、大象等。
任何企業(yè)文化只有被員工接受、認(rèn)同才有可能轉(zhuǎn)為實(shí)際的力量，企業(yè)文化的仿生學(xué)傾向，正體現(xiàn)了企業(yè)家“讓員工容易接受、愿意接受”的心態(tài)。企業(yè)家們這樣做，在心理學(xué)上講，是成功的。…[詳細(xì)]
說狼性文化在中國的風(fēng)靡，不能不提一本書——《狼圖騰》，不能不提一家公司——華為。
《狼圖騰》自2004年出版以來，至今已經(jīng)發(fā)行300萬冊，出人意料地成為了暢銷書。該書以北京某青年在內(nèi)蒙古草原上插隊(duì)的經(jīng)歷為主，由十幾個(gè)連貫的“狼故事”組成，對“狼文化”做出了描述和定義。該書出版發(fā)行后，備受好評尤其是得到企業(yè)家的贊許。海爾集團(tuán)董事長張瑞敏就無比推崇《狼圖騰》，認(rèn)為“狼精神”是對企業(yè)文化無與倫比的超前認(rèn)識。
而華為，則是中國企業(yè)狼性文化的“始作俑者”。任正非將狼的性格融入管理文化，以培養(yǎng)出一批永遠(yuǎn)處于饑餓狀態(tài)的“餓狼”為己任，“居安思危，不是危言聳聽”，任正非這樣告誡所有華為人。即使是在華為工程師因?yàn)榧影噔蓝l(fā)的“床墊文化”討論中，任正非仍然在內(nèi)刊中回應(yīng)“創(chuàng)業(yè)初期形成的‘床墊文化’至今仍要堅(jiān)持和傳承，我們還必須長期堅(jiān)持艱苦奮斗，否則就會走向消亡?！保ù矇|文化是指華為員工因?yàn)殚L期加班無法回家而攜帶床墊前來上班的現(xiàn)象）
概括起來，作為被企業(yè)家推崇的狼性文化，在他們嘴里主要有以下三個(gè)特征。首先，嗅覺敏銳，善于捕捉機(jī)會。在大草原上，狼似乎無時(shí)無刻不在注視著它們的主要目標(biāo)——羊或羊群，窺視著羊的活動規(guī)律甚至牧羊者的狀況，一有機(jī)會，馬上出擊。商界，從行業(yè)的發(fā)展到戰(zhàn)略的制訂，從價(jià)格的變動到競爭者的動靜，企業(yè)家認(rèn)為無時(shí)無刻不需要這樣“眼觀六路，耳聽八方”的狼性。
其次，富于進(jìn)取心和攻擊性，且不輕言失敗。狼襲擊羊時(shí)，常常是死死咬住，不會輕易放棄。而且狼并不是咬死一只飽腹而已，而是在最短的時(shí)間里，能放倒多少就放倒多少。這種富有攻擊性、貪婪、執(zhí)著的精神反映了許多中國企業(yè)為爭取生存而不顧一切的心態(tài)。
最后是團(tuán)隊(duì)精神。狼很少單獨(dú)出沒，總是團(tuán)隊(duì)作戰(zhàn)，所以才有“猛虎還怕群狼”之說。在競爭日益激烈的行業(yè)，團(tuán)隊(duì)精神的威力越來越受重視，這是中國企業(yè)尊崇狼性文化的又一個(gè)緣由。
李彥宏說：“他們對狼性的三個(gè)定義，對現(xiàn)在的百度非常合適：敏銳的嗅覺、不屈不撓奮不顧身的進(jìn)攻精神，群體奮斗”，說的就是以上這三點(diǎn)。
盡管人們可以將“狼性”引申為各種企業(yè)發(fā)展的要素——如李彥宏的“三點(diǎn)”，但在實(shí)踐中，希望員工像狼一樣拼命往往才是老板們最核心的目的。
李彥宏把“狼性”文化的對立面定義為“小資”，他認(rèn)為“有良好背景，流利英語，穩(wěn)定的收入，信奉工作只是人生的一部分，不思進(jìn)取，追求個(gè)人生活的舒適才是全部”的人就是“小資”。并明確喊出了“鼓勵狼性，淘汰小資”。據(jù)說李彥宏還提出了諸如提前上班、延長工作時(shí)間等具體措施。
而華為在2010年，讓所有員工自己選擇“做奮斗者，還是勞動者”，員工們被要求提交一份申
請，“自愿”成為“奮斗者”。不提交者，則自動劃入普通“勞動者”之列。二選一中，員工所要付出的代價(jià)各不相同——“奮斗者”要承諾放棄帶薪年休假，非指令性加班費(fèi)；而普通“勞動者”則可以享此福利，但他們在考核、晉升、股票分配等方面則“可能會受到影響”。